真是惭愧，堂堂一部中国古典文学之最，竟然要套用现代的香港片来用比喻，才能让大家明白神瑛侍者到贾宝玉再到神瑛侍者的转变过程的思维逻辑。想必大家都看过周星驰主演的《大话西游》作品吧，至尊宝的前世是孙悟空，在紫霞仙子未赐给至尊宝脚底三颗痣之前，至尊宝只是个肉体凡胎、玩世不恭的盗匪头子，在紫霞仙子赐给至尊宝脚底三颗痣之后，至尊宝也没立即变成孙悟空，还在不断的进行思想斗争。至尊宝被春三十娘杀死后，灵魂回到了水帘洞，因为死前看到紫霞留在自己心里的一滴泪，意识到自己深爱的其实是紫霞。于是他决定戴上紧箍咒，恢复无穷法力，解救紫霞脱离苦海，甘愿接受观音的完全脱离尘世、一心一意保护唐僧西天取经的条件。与其说这部电影经典，倒不如说这个故事经典，值得流芳百世。

那么在《红楼梦》中，贾宝玉的使命是什么？贾宝玉和林黛玉的前世都是在西方灵河（西天灵山）岸边的神仙，下凡造历幻缘生出度脱世人、点化众生的故事来，方不虚此行。笔者认为是歌颂爱情自由、婚姻自由，反对父母包办婚姻，见我的文章一位温文典雅的狗：怎么理解《红楼梦》的宏观大框架？终极内涵是什么？

是谁给了贾宝玉“脚底三颗痣”？让贾宝玉到神瑛侍者的一个转变。是茫茫大士。第二十五，那和尚将通灵宝玉物托于掌上，一翻念咒之后，使通灵宝玉恢复了法力，成为真正的通灵宝玉，也象征着贾宝玉的脱胎换骨，解封了神瑛侍者神的一面。

贾宝玉为什么想成为“孙悟空”？。第五十七回，紫娟试探贾宝玉之后，贾宝玉病倒，梦中呓语说：“了不得了，林家的人接他们来了，快打出去罢！”此时贾宝玉意识到自己深爱的一直是林黛玉，为了她，贾宝玉可以赴汤蹈火在所不辞，这样才能“救“林黛玉。

贾宝玉为什么时候能成为“孙悟空“？据我分析推演，贾母必然会准二玉的婚姻，但会在二玉结婚之前仙逝。那么就会有小人向王夫人进谗言，否掉二玉的婚姻，如判曲中所言“都道是金玉良姻”，转而赞成二宝的婚姻。此时贾宝玉会成为“孙悟空”，不受凡夫俗子羁绊命运，会为自己的爱情创造出一个让所有人都满意的结果。这里先挖个坑，以后再填。Ps:在我的一位温文典雅的狗：怎么理解《红楼梦》的宏观大框架？终极内涵是什么？文章中有一点点剧透，不同鬼本。

婚姻自由主义思想在当时封建社会属于禁忌思想，属于邪谬不近人情之言，以下我会罗列书中原文，解析贾宝玉婚姻自由主义思想的觉醒之路。

第一回，那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”

此处脂批：【何不再添一句“择个绝世情痴作主人”？】很明显，这个主人就是贾宝玉。

贾宝玉的前世宿命原文挺长，大家都懂，不写了，翻译为白话文大意是：在西方灵河附近有座赤瑕宫，里面住着一位神仙，他下面有个神瑛侍者（贾宝玉前世），因时常浇灌绛珠草，绛珠草吸收附近仙气后得道成仙，取名为绛珠仙子（林黛玉前世）。神瑛侍者因动了凡心，趁着太平盛世下凡化缘。绛珠仙子为了报答神瑛侍者灌溉之恩尾随下凡，于是有了这一段风月故事。

石头还未经历红尘世事之前，石头自称“弟子蠢物”，一僧一道也称石头为“蠢物”，第五回警幻仙姑称贾宝玉“痴儿竟尚未悟”，皆因贾宝玉尚未悟道，还是一个不通世务的顽童形象，类比《大话西游》中的至尊宝。

第二回，雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。"…雨村道：“使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种。…所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物”

贾宝玉前世是神瑛侍者，不受太虚幻境掌控命运，所以要借雨村的人物命运论给贾宝玉定下人物命运，“罕然厉色忙止”说明雨村深信自己的眼光，看好宝玉的未来。脂批也说【恰极，是确论。】笔者解析此段意义为，1：贾宝玉是“万万人中”的“情痴情种”的命。 2：要成为真正的“情痴情种”的话，a：“多读书识事”；b:“加以致知格物之功“：需要对石头进行通灵；c：”悟道参玄之力”：需要宝玉觉醒自我意识。3: 宝玉“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上。”从后文看完全符合。4：宝玉“其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。” 从后文看贾宝玉言论不拘世俗常理也符合，也就有了婚姻自由主义思想的根基。

第三回，看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！“

此时宝黛初见，宝玉约七岁，王夫人评宝玉是“家里的混世魔王”，作者评宝玉“看其外貌最是极好，却难知其底细。”这跟贾雨村的看法一致。《西江月》？何人作的词？无名无姓，不足挂齿，遂有脂批【末二语最紧要。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。】笔者认为，借《西江月》刻画贾宝玉小时候是一个不通世务的顽童形象，天分中有一股不循规蹈矩的思想和行为，是为将来的婚姻自由主义思想埋下伏笔。

第五回，宝玉还欲看时，那仙姑知他天分高明，性情颖慧，恐把仙机泄漏，遂掩了卷册。
第五回，警幻道：“痴儿竟尚未悟！……吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也…..非也。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。淫虽一理。意则有别。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道...”

这一段在一位温文典雅的狗：怎么理解《红楼梦》的宏观大框架？终极内涵是什么？解读过，笔者认为“意淫”即是婚姻自由主义思想的暗语，是作者不敢明说的作品思想主题，所以宝玉冥冥中会去探索、去领悟、去执行这个思想。

第二十二回，（宝玉）遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。 写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后……黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：“作的是玩意儿，无甚关系。” 说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！

此时宝玉约十三岁，该回章目是“听曲文宝玉悟禅机”,笔者认为这跟第二回的”悟道参玄之力”是有前后呼应关系的，也就是说开启了解锁任务。”黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹。“那笑的是什么？叹的又是什么？文中没明说，得我们自己领悟。笔者认为黛玉笑的是宝玉“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，这也能叫禅机？故有黛玉笑问“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？” 宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉叹的是素日认他是个知己，也知宝玉为自己所作对自己好，但你这个样子，让我怎么喜欢你？

宝玉也感悟到了自己“从前碌碌却因何”，就让茗烟“买了许多’杂书’”，开启了参禅悟道之旅。最有名的莫过于第二十三回宝黛共读《西厢记》，这让宝玉“移了性情“，萌发了婚姻自由主义思想。

第二十五回，那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！可羡你当时的那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲；却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。可叹你今日这番经历：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场！”

此时宝玉和凤姐中了马道婆的邪魔歪道奄奄一息，一僧一道及时出现唤醒了石头的通灵能力除去邪祟，使贾宝玉和凤姐康复。“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲“和”粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯”都是写贾宝玉年少无知时无拘无束的快乐生活。“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”在宝玉悟道后，世人眼中再正常不过的事，宝玉却有了新的见解，是非自有公论，公道自在人心。“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场“体现了佛教核心教义中的“缘起、缘灭、缘聚、缘散”的思想，提示有醒世哲学在。笔者认为马道婆事件一则体现出“万般皆是命，半点不由人”的命运法则；二则和尚的咒语唤醒了石头的通灵能力，解封了贾宝玉“神瑛侍者”神的一面，象征着贾宝玉开启了婚姻自由主义思想觉醒(参禅悟道)之旅。实际上是因为茗烟买来许多杂书，宝玉“移了性情“。

第二十九回，如今只述他们外面的形容。那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔，道：“什么捞什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风没动。宝玉见没摔碎，便回身找东西来砸。林黛玉见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来，你摔砸那哑吧物件。有砸他的，不如来砸我。”

第一次砸玉是宝玉年幼初次见林妹妹时，见她身上没玉就自己有玉，遂砸玉，理解为有颗叛逆的种子在，是对“混世魔王”称号的行为体现，是“痴狂病”。第二次砸玉就不同了，此时宝玉已开启了婚姻自由主义思想觉醒之旅，宝黛正处于恋爱期，宝玉是为了向黛玉证明自己心中只有你，才不管什么“金玉”之说，遂砸玉，体现宝玉奋力抵抗“金玉姻缘”，抵抗传统的门当户对的婚姻观念，是“痴情病“，呼应第五回”尔则天分中生成一段痴情“，是宝玉执行婚姻自由主义思想的一次尝试性行动。

第三十六回，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”

在世人眼中，都道是金玉良姻，但在宝玉心中俺只念木石前盟。宝玉偏说是木石姻缘，说明他潜意识上在抗拒金玉姻缘，已经有了强烈的婚姻自由主义思想。

第五十七回，有一次紫鹃说林姑娘要苏州，急的宝玉病倒在床，眼也直了，手脚也冷了，话也不说了。李妈妈掐着也不疼了，已死了大半个了。睡梦中宝玉听了一个“林”字，便满床闹起来说：“了不得了，林家的人接他们来了，快打出去罢！”

笔者认为此段表明宝玉对黛玉的爱已经到了“痴情”的最高境界，符合了雨村的人物命运论：“置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种”，也呼应了警幻对宝玉的点拨“如尔则天分中生成一段痴情”。所以他若得不到黛玉，必将儿女之真情完全发泄出来。一则说明宝玉这段痴情已完全生成。二则也给贾母敲了一次警钟，为贾母站队宝黛一方做铺垫。

第七十八回，（贾环作品）众人道：“更佳。倒是大几岁年纪，立意又自不同。”…（宝玉作品）一幕宾道：“要这样方古，究竟不粗。且看他底下的。”“只这第三句便古朴老健，极妙。这四句平叙出，也最得体。”“妙！好个‘不见尘沙起’！又承了一句‘俏影红灯里’，用字用句，皆入神化了。”“益发画出来了。当日敢是宝公也在座，见其娇且闻其香否？不然，何体贴至此。”“转‘绦’，萧韵，更妙，这才流利飘荡。而且这一句也绮靡秀媚的妙。”…

此时宝玉约十五岁，跟第十七回“大观园试才题对额“（那时约十二岁）时已时过境迁、判若两人。当年题对额时众人只是一味说“好”、“妙”，评价皆是空洞无物，明显是众人的吹捧，故贾妃也未听从贾政的意见将大部分地方重新赐名。而此刻的宝玉已经读过大量杂书，早已不是七八岁时“腹内原来草莽”、“天下无能第一”的人物形象，这次是凭着真才实学赢得了众人的喝彩。《姽婳词》全文上下十多处让众人拍案叫绝，评论尽显真诚和详实，而作为陪衬的贾环叔侄之作，众人只是家常客气话虚夸一下。作者担心读者看不懂，又在同一回让宝玉写了《芙蓉女儿诔》，再次展露才华，两篇文章均很长，此处略。

第七十八回，（宝玉）想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可；竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人……何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”

此时的宝玉已经达成了第二回雨村人物命运论中的条件，“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。“《芙蓉女儿诔》全篇文采斐然、感情真挚、寓意深刻，完全超越了黛玉、宝钗的诗词成就，是《红楼梦》中最有文学价值的诗文，是展现曹雪芹绝世文才的首选之作，所以《红楼梦》也并非“女尊男卑”之作。《芙蓉女儿诔》展现了宝玉出类拔萃的才华，把宝玉“聪俊灵秀之气，则在万万人之上”的特性表现得淋漓尽致，同时也暗示了“其云邪谬不近人情之态，则在万万人之下“即将发生。笔者认为这是宝玉要展现婚姻自由主义思想的前兆。

第八十回，贾宝玉问王一贴：“可有贴女人的妒病方子没有？”实际上在问当今世上，有没有能治夏金桂这种虐待香菱的方法。《礼记》曰：“妾合买者，以其贱同公物也。”香菱是买来的丫鬟再升为妾，还未生儿育女，所以仍是当时封建社会中的“贱民”，夏金桂不把香菱当人看待，合理合法。王一贴说：“吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。”意思是说，规矩在此谁也改不了，死了就解脱了。此事也呼应了第二十五回和尚的咒语：“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。” 再一次表明贾宝玉已完全悟道。

贾宝玉成长历程总结：贾宝玉是神瑛侍者投胎转世，年幼时是一个不通世务的顽童形象。在宝玉读了大量杂书后，让宝玉埋下了婚姻自由主义思想的种子（移了性情），宝玉二砸通灵宝玉是宝玉执行婚姻自由主义思想的一次尝试性行动，第三十回梦语表明宝玉有了强烈的婚姻自由主义思想意识，慧紫鹃情辞试忙玉体现了宝玉的真心实意，《芙蓉女儿诔》展现了宝玉出类拔萃的才华，暗示宝玉将要展现婚姻自由主义思想。